Kitab Al-Ghayba - Tusi
كتاب الغيبة

- وبهذا الإسناد عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بد لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولا بد في عزلته من قوة، وما بثلاثين من وحشة، ونعم المنزل طيبة.

- سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي الزيتوني عن الزهري الكوفي عن بنان بن حمدويه قال: ذكر عند أبي الحسن العسكري عليه السلام مضي أبي جعفر عليه السلام فقال: ذاك إليّ ما دمت حياً باقياً. ولكن كيف بهم إذا فقدوا من بعدي؟

"- وأخبرنا ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن عبد الله بن حمدويه بن البراء عن ثابت عن إسماعيل عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام، فلما نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطللا عليها فقال لي: ترى هذا الجبل؟ هذا جبل يدعى رضوى من جبال فارس، أحبنا فنقله الله إلينا. أما إن فيه كل شجرة مطعم ونعم أمان للخائف مرتين. أما إن لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين؛ واحدة قصيرة والأخرى طويلة."

- أحمد بن إدريس عن علي بن محمد عن الفضل بن شاذان عن محمد بن أبي عمير عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما دخل سلمان رضي الله عنه الكوفة ونظـر إليهـا ذكـر مـا يكون من بلائها حتى ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم. ثم قال: فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر ابن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد.

- وروى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: في القائم شبه من يوسف. قلت: وما هو؟قال: الحيرة والغيبة.

- وأخبرني جماعة عن أبي المفضل عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تفسير جابر،فقال: لا تحدث به السفل فيذيعونه. أما تقرأ كتاب الله تعالى: ﴿فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾؟ إن منا إماما مستترا،فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تعالى.

"- وروى عبد الله بن محمد بن خالد الكوفي عن منذر بن محمد بن قابوس عن نصر بن السندي عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني عن الحارث بن المغيرة عن الأصبغ بن نباتة؛ورواه سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني عن الأصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته ينكت في الأرض، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض؟ أرغبة منك فيها؟ قال: لا والله، ما رغبت فيها ولا في الدنيا قط. ولكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يكون له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون. قلت: يا مولاي، فكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين. فقلت: وإن هذا الأمر لكائن؟ فقال: نعم،كما أنه مخلوق. وأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ؟ أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة. قال: قلت: ثم ما يكون بعد ذلك؟ قال: ثم يفعل الله ما يشاء، فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات."

- وروى سعد بن عبد الله عن أبي محمد الحسن بن عيسى العلوي قال: حدثني أبي عيسى بن محمد عن أبيه محمد بن علي بن جعفر عن أبيه علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: قال لي: يا بني، إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة فالله الله في أديانكم،فإنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به. يا بني،إنما هي محنة من الله امتحن بها خلقه لو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا الدين لاتبعوه. قال أبو الحسن: فقلت له: يا سيدي، من الخامس من ولد السابع؟ قال: يا بني، عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا تدركوه.

"- أخبرني جماعة عن أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب رحمه الله قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر بن سهل الشيباني الرهني قال: أخبرنا علي بن الحارث عن سعد بن المنصور الجواشني قال: أخبرنا أحمد بن علي البديلي قال: أخبرني أبي عن سدير الصيرفي قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وداود بن كثير الرقي وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا الصادق عليه السلام، فرأيناه جالسا على التراب وعليه مسح خيبري مطرف بلا جيب مقصر الكمين، وهو يبكي بكاء الوالهة الثكلى ذات الكبد الحري، قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغير في عارضيه وأبلى الدمع محجريه، وهو يقول: سيدي، غيبتك نفت رقادي، وضيقت على مهادي، وابتزت مني راحة فؤادي. سيدي، غيبتك أوصلت مصائبي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد بفناء الجمع والعدد، فما أحس بدمعة ترقأ من عيني وأنين يفشا من صدري. قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدعت قلوبنا جزعاًمن ذلك الخطب الهائل والحادث الغائل. فظننا أنه سمت لمكروهة قارعة أو حلت به من الدهر بائقة. فقلنا: لا أبكى الله عينيك يا ابن خير الورى! من أية حادثة تستذرف دمعتك وتستمطر عبرتك؟ وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم؟ قـال: فزفر الصـادق عليـه السـلام زفـرة انتفـخ منها جـوفه واشتد منها خوفه، فقال: ويكم، إني نظرت صبيحة هذا اليوم في كتاب الجفر المشتمل على علم البلايا والمنايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا والأئمة من بعده، وتأملت فيه مولد قائمنا عليه السلام وغيبته وإبطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين من بعده في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوب الشيعة من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينه وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله عز وجل ﴿وكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾، يعني الولاية، فأخذتني الرقة واستولت علي الأحزان. فقلنا: يا ابن رسول الله، كرمنا وفضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك. قال: إن الله تعالى ذكره أدار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل؛ قدر مولده تقدير مولد موسى عليه السلام، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السلام، وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح عليه السلام. وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح- أعني الخضر عليه السلام- دليلا على عمره. فقلنا: اكشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني. قال: أما مولد موسى عليه السلام، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوا على نسبه وأنه يكون من بني إسرائيل، فلم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا وعشرين ألف مولود، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى عليه السلام بحفظ الله تعالى إياه. كذلك بنو أمية وبنو العباس لما أن وقفوا على أن به زوال مملكة الأمراء والجبابرة منهم على يدي القائم منا ناصبونا العداوة ووضعوا سيوفهم في قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإبادة نسله، طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم عليه السلام. فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون. وأما غيبة عيسى عليه السلام، فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قُتل، فكذبهم الله عز وجل بقوله ﴿وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ ولكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾. كذلك غيبة القائم، فإن الأمة ستنكرهـا لطولهـا؛ فمن قائل يقول: إنه لم يولد! وقـائل يفتري بقوله: إنه ولد ومات! وقائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما! وقائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا! وقائل يعصي الله بدعواه أن روح القائم عليه السلام ينطق في هيكل غيره! وأما إبطاء نوح عليه السلام، فإنه لما استنزل العقوبة من السماء بعث الله إليه جبرئيل عليه السلام معه سبع نويات،فقال: يا نبي الله، إن الله جل اسمه يقول لك إن هؤلاء خلائقي وعبادي، لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة. فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه واغرس هذا النوى فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، وبشر بذلك من تبعك من المؤمنين. فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وأغصنت وزها الثمر عليها بعد زمان طويل استنجز من الله العدة فأمره الله تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في عدته خلف! ثم إن الله تعالى لم يزل يأمره عند إدراكها كل مرة أن يغرس تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات،وما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عادوا إلى نيف وسبعين رجلا. فأوحى الله عز وجل عند ذلك إليه وقال: الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه وصفا الأمر للايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة،فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا لي التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم وأبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم. وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفـاق وسـنوخ الضـلالة؟ فلـو أنهـم تنسموا من الملك الذي أوتي المؤمنون وقت الاستخلاف إذا هلكت أعداؤهم لنشقوا روائح صفاته ولاستحكم سرائر نفاقهم وتأبد خبال ضلالة قلوبهم ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة وحاربوهم على طلب الرئاسة والتفرد بالأمر والنهي عليهم! وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب كلا ﴿واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا ووَحْيِنا﴾. قال الصادق عليه السلام: وكذلك القائم عليه السلام، فإنه تمتد غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم عليه السلام. قال المفضل: فقلت: يا ابن رسول الله، فإن النواصب تزعم أن هذه الآية أنزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. فقال: لا هدى الله قلوب الناصبة! متى كان الدين الذي ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الأمن في الأمة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء أو في عهد علي عليه السلام مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور في أيامهم والحروب والفتن التي كانت تشب بين الكفار وبينهم؟ ثم تلا الصادق عليه السلام هذه الآية مثلا لإبطاء القائم عليه السلام: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا…﴾ الآية. وأما العبد الصالح- أعني الخضرعليه السلام- فإن الله تعالى ما طول عمره لنبوة قررها له ولا لكتاب نزل عليه ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء عليهم السلام ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها ولا لطاعة يفرضها. بلى،إن الله تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم عليه السلام في أيام غيبته ما يقدره وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم عليه السلام ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة. و الأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ذكرنا طرفا منها لئلا يطول به الكتاب. فإن قيل: هذه كلها أخبار آحاد لا يعول على مثلها في هذه المسألة لأنها مسألة علمية. قلنا: موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمن الخبر بالشي‏ء قبل كونه فكان كما تضمنه فكان ذلك دلالة على صحة ما ذهبنا إليه من إمامة ابن الحسن لأن العلم بما يكون لا يحصل إلا من جهة علام الغيوب. فلو لم يرو إلا خبر واحد ووافق مخبره ما تضمنه الخبر لكان ذلك كافيا ولذلك كان ما تضمنه القرآن من الخبر بالشي‏ء قبل كونه دليلا على صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن القرآن من قبل الله تعالى وإن كانت المواضع التي تضمنت ذلك محصورة ومع ذلك مسموعة من مخبر واحد لكن دل على صدقه من الجهة التي قلناها. على أن هذه الأخبار متواتر بها لفظا ومعنى.فأما اللفظ فإن الشيعة تواترت بكل خبر منه،وأما المعنى فإن كثرة الأخبار واختلاف جهاتها وتباين طرقها وتباعد رواتها يدل على صحتها لأنه لا يجوز أن يكون كلها باطلة. ولذلك يستدل في مواضع كثيرة على معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي هي سوى القرآن وأمور كثيرة في الشرع تتواتر معنى وإن كان كل لفظ منها منقولا من جهة الآحاد وذلك معتمد عند من خالفنا في هذه المسألة فلا ينبغي أن يتركوه وينسوه إذا جئنا إلى الكلام في الإمامة والعصبية لا ينبغي أن تنتهي بالإنسان إلى حد يجحد الأمور المعلومة. وهذا الذي ذكرناه معتبر في مدائح الرجال وفضائلهم ولذلك استدل على سخاء حاتم وشجاعة عمرو وغير ذلك بمثل ذلك وإن كان كل واحد مما يروى من عطاء حاتم ووقوف عمرو في موقف من المواقف من جهة الآحاد وهذا واضح."

ومما يدل أيضا على إمامة ابن الحسن عليه السلام زائدا على ما مضى أنه لا خلاف بين الأمة أنه سيخرج في هذه الأمة مهدي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ،وإذا بينا أن ذلك المهدي من ولد الحسين عليه السلام وأفسدنا قول كل من يدعي ذلك من ولد الحسين سوى ابن الحسن عليه السلام ثبت أن المراد به هو عليه السلام.

- روى إبراهيـم بن سلمة عن أحمـد بن مالك الفزاري عن حيـدر بن محمد الفزاري عن عباد بن يعقوب عن نصر بن مزاحم عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ﴾، قال: هو خروج المهدي عليه السلام.

s

- محمد بن إسحاق المقري عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن عمرو بن هاشم الطائي عن إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين في هذه الآية: ﴿فَوَ رَبِّ السَّماءِ والْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾. قال: قيام القائم من آل محمد. قال: وفيه نزلت ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾. قال: نزلت في المهدي عليه السلام.

- وأخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن الحسن بن علي بن فضال عن المثنى الحناط عن الحسن بن زياد الصيقل قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: إن القائم لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ويسمع أهل المشرق والمغرب. وفيه نزلت هذه الآية: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾.

- وأخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي الرازي عن ابن أبي دارم عن علي بن العباس السندي المقانعي عن محمد بن هاشم القيسي عن سهل بن تمام البصري عن عمران القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: المهدي يخرج في آخر الزمان.

"- محمد بن إسحاق المقري عن المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المرادي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبشركم بالمهدي؛يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلزال. يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً. يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض."

- عنه عن المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن تليد عن أبي الجحاف عن خالد بن عبد الملك عن مطر الوراق عن الناجي، يعني أبا الصديق،عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبشروا بالمهدي -قال ثلاثا- يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد. يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.يملأ قلوب عباده عبادة ويسعهم عدله.

- محمد بن إسحاق المقري عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن عبد المؤمن عن الحارث بن حصيرة عن عمارة بن جوين العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول على المنبر: إن المهدي من عترتي من أهل بيتي. يخرج في آخر الزمان. ينزل له من السماء قطرها وتخرج له الأرض بذرها، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملأها القوم ظلماً وجوراً.

- عنه عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن مصبح عن قيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلاً من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاًكما ملئت ظلماً وجوراً.

- عنه عن علي عن بكار عن علي بن قادم عن فطر عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قـال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً مني يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً.

- وعنه عن المقانعي عن جعفر بن محمد الزهري عن إسحاق بن منصور عن قيس بن الربيع وغيره عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي.

- محمد بن علي عن عثمان بن أحمد السماك عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي عن الحسن بن الفضل البوصرائي عن سعد بن عبد الحميد الأنصاري عن عبد الله بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة: أنا وعلي وحمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي.

- عنه عن الحسين بن محمد القطعي عن علي بن حاتم عن محمد بن مروان عن عبيد بن يحيى الثوري عن محمد بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام في قوله تعالى: ﴿ونُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾ قال: هم آل محمد، يبعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزهم ويذل عدوهم.

. والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب.

- ما أخبرني جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري عن الفضل بن شاذان عن نصر بن مزاحم عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل: … فعند ذلك خروج المهدي،وهو رجل من ولد هذا-وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام- . به يمحق الله الكذب ويذهب الزمان الكلب،وبه يخرج ذل الرق من أعناقكم. ثم قال: أنا أول هذه الأمة، والمهدي أوسطها،وعيسى آخرها. وبين ذلك شيخ أعوج.

- محمد بن علي عن عثمان بن أحمد السماك عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي عن إبراهيم بن هانئ عن نعيم بن حماد المروزي عن بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم عن الفضل بن يعقوب الرخامي عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

- أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن مصبح عن أبي عبد الرحمن عمن سمع وهب بن منبه يقول عن ابن عباس في حديث طويل أنه قال: … يا وهب،ثم يخرج المهدي. قلت: من ولدك؟قال: لا والله، ما هو من ولدي،ولكن من ولد علي. وطوبى لمن أدرك زمانه. وبه يفرج الله عن الأمة حتى يملأها قسطاً وعدلاً… إلى آخر الخبر.

- أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال: المهدي رجل من ولد فاطمة، وهو رجل ادم.

- أخبرنا جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي عن عثمان بن أحمد السماك عن إبراهيم بن العلاء الهاشمي عن أبي المليح عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

- أحمد بن إدريس عن علي بن الفضل عن أحمد بن عثمان عن أحمد بن رزق عن يحيى بن العلاء الرازي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ينتج الله تعالى في هذه الأمة رجلاًمني وأنا منه. يسوق الله تعالى به بركات السماوات والأرض فينزل السماء قطرها ويخرج الأرض بذرها وتأمن وحوشها وسباعها، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. ويقتل حتى يقول الجاهل: لو كان هذا من ذرية محمد لرحم!

وأما الذي يدل على أنه يكون من ولد الحسين عليه السلام فالأخبار التي أوردناها في أن الأئمة اثنا عشر وذكر تفاصيلهم هي متضمنة لذلك، ولأن كل من اعتبر العدد الذي ذكرناه قال: المهدي من ولد الحسين عليه السلام. وهو من أشرنا إليه. ويزيد ذلك وضوحا:

- ما أخبرني به جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن محمد بن إسحاق المقرئ عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن الفضيل بن الزبير قال: سمعت زيد بن علي عليه السلام يقول: هذا المنتظر من ولد الحسين بن علي في ذرية الحسين وفي عقب الحسين عليه السلام. وهو المظلوم الذي قال الله تعالى ﴿ومَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ - قال: وليه رجل من ذريته من عقبه، ثم قرأ ﴿وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ - سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾. قال: سلطانه حجته على جميع من خلق الله تعالى حتى يكون له الحجة على الناس ولا يكون لأحد عليه حجة.

- وبهذا الإسناد عن سفيان الجريري قال:سمعت محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: والله لا يكون المهدي أبدا إلا من ولد الحسين عليه السلام.

- وبهذا الإسناد عن أحمد بن علي الرازي عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير عن إسماعيل بن عياش عن الأعمش عن أبي وائل قال: نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابنه الحسين عليه السلام فقال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله سيداً. وسيخرج الله تعالى من صلبه رجلاً باسم نبيكم فيشبهه في الخلق والخلق، يخرج على حين غفلة من الناس وإماتة من الحق وإظهار من الجور. والله لو لم يخرج لضربت عنقه،يفرح لخروجه أهل السماء وسكانها. يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. تمام الخبر.

- وبهذا الإسناد عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن عقبة بن يونس عن عبد الله بن شريك في حديث له-اختصرناه– قال: مر الحسين عليه السلام على حلقة من بني أمية وهم جلوس في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما والله، لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله مني رجلاً يقتل منكم ألفاً ومع الألف ألفاً ومع الألف ألفاً. فقلت: جعلت فداك، إن هؤلاء أولاد كذا وكذا. لا يبلغون هذا. فقال: ويحك،إن في ذلك الزمان يكون للرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وإن مولى القوم من أنفسهم.

[chapter=Refutation of those who believe that Mahdi is not the son of Imam Hasan Askari (a.s) or a descendant of Imam Husain (a.s)]

فإن قيل: أليس قد خالف جماعة فيهم من قال المهدي من ولد علي عليه السلام، فقال هو محمد بن الحنفية؟ وفيهم من قال من السبائية هو علي عليه السلام لم يمت. وفيهم من قال جعفر بن محمد لم يمت. وفيهم من قال موسى بن جعفر لم يمت. وفيهم من قال المهدي هو أخوه محمد بن علي وهو حي باق لم يمت. ما الذي يفسد قول هؤلاء؟ قلت: هذه الأقوال كلها أفسدناها بما دللنا عليه من موت من ذهبوا إلى حياته، وبما بينا أن الأئمة اثنا عشر. وبما دللنا على صحة إمامة ابن الحسن عليه السلام من الاعتبار وبما سنذكره من صحة ولادته وثبوت معجزاته الدالة على إمامته، غير أنا نشير إلى إبطال هذه الأقوال بجمل من الأخبار ولا نطول بذكرها لئلا يطول به الكتاب ويمله القارئ.

فأما من خالف في موت أمير المؤمنين وذكر أنه حي باق فهو مكابر لأن العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل كل أحد وموت كل إنسان والشك في ذلك يؤدي إلى الشك في موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجميع أصحابه. ثم ما ظهر من وصيته وإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إياه: أنك تقتل وتخضب لحيتك من رأسك يفسد ذلك أيضا،وذلك أشهر من أن يحتاج إلى أن يروى فيه الأخبار.

- أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن أبي القاسم البرقي عن محمد بن علي أبي سمينة الكوفي عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وصيته لأمير المؤمنين عليه السلام: يا علي، إن قريشا ستظاهر عليك وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك. فإن وجدت أعوانا فجاهدهم، وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك،فإن الشهادة من ورائك. لعن الله قاتلك.

- أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال.بعث إلي أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام بهذه الوصية مع الأخرى.

- وأخبرنا أحمد بن عبدون عن ابن أبي الزبير القرشي عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عمن رواه عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: هذه وصية أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن عليه السلام،وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلالي رفعها إلى أبان وقرأها عليه. قال أبان: وقرأتها على علي بن الحسين عليهما السلام فقال: صدق سليم. رحمه الله. قال سليم: فشهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته.وقال: يا بني،أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي.ثم أقبل عليه فقال: يا بني، أنت ولي الأمر وولي الدم، فإن عفوت فلك، وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم… ثم ذكر الوصية إلى آخرها. فلما فرغ من وصيته قال: حفظكم الله وحفظ فيكم نبيكم. أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله. ثم لم يزل يقول: لا إله إلا الله حتى قبض ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة،وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان.

- وفي رواية أخرى أنه قبض ليلة إحدى وعشرين وضرب ليلة تسع عشرة. وهي الأظهر.

وأما وفاة محمد بن علي بن الحنفية وبطلان قول من ذهب إلى إمامته فقد بيناه فيما مضى من الكتاب، وعلى هذه الطريقة إذا بينا أن المهدي من ولد الحسين عليه السلام بطل قول المخالف في إمامته عليه السلام. ويزيده بيانا:

- ما رواه الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل بن يسار قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: لما توجه الحسين عليه السلام إلى العراق دفع إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوصية والكتب وغير ذلك، وقال لها: إذا أتاك أكبر ولدي فادفعي إليه ما قد دفعت إليك. فلما قتل الحسين عليه السلام أتى علي بن الحسين عليه السلام أم سلمة فدفعت إليه كل شي‏ء أعطاها الحسين عليه السلام.

- وروى سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام،ولا يكون بعد علي بن الحسين عليه السلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.

وما جرى بين محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين عليه السلام ومحاكمتهما إلى الحجر معروف لا نطول بذكره هاهنا.

وأما الناووسية الذين وقفوا على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام وقالوا هو المهدي قد بينا أيضا فساد قولهم بما علمناه من موته واشتهار الأمر فيه ولصحة إمامة ابنه موسى بن جعفر عليه السلام وبما ثبت من إمامة الاثني عشر عليه السلام ويؤكد ذلك ما ثبت من صحة وصيته إلى من أوصى إليه وظهور الحال في ذلك.

- أخبرنا جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن هشام بن أحمر عن سالمة مولاة أبي عبد الله عليه السلام قالت: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام حين حضرته الوفاة وأغمي عليه،فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علي بن علي بن الحسين -وهو الأفطس- سبعين دينارا وأعطوا فلانا كذا وفلانا كذا. فقلت: أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك؟ قال: تريدينيأن لا أكون من الذين قال الله عز وجل: ﴿والَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ويَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ويَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ﴾؟ نعم يا سالمة،إن الله تعالى خلق الجنة فطيبها وطيب ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام. ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم.

- وروى أبو أيوب الخوزي قال: بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليلن فدخلت عليه وهو جالس على كرسي وبين يديه شمعة وفي يده كتاب،فلما سلمت عليه رمى الكتاب إلي وهو يبكي وقال: هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات. فإنا لله وإنا إليه راجعون- ثلاثا- وأين مثل جعفر؟! ثم قال لي: اكتب…فكتبت صدر الكتاب. ثم قال: اكتب: إن كان قد أوصى إلى رجل بعينه فقدمه واضرب عنقه. قال: فرجع الجواب إليه أنه قد أوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى ابني جعفر وحميدة.فقال المنصور: ليس إلى قتل هؤلاء سبيل.

وأما الواقفة الذين وقفوا على موسى بن جعفر عليهماالسلام وقالوا هو فقد أفسدنا أقوالهم بما دللنا عليه من موته واشتهار الأمر فيه وثبوت إمامة ابنه الرضا عليه السلام وفي ذلك كفاية لمن أنصف.

وأما المحمدية الذين قالوا بإمامة محمد بن علي العسكري وأنه حي لم يمت،فقولهم باطل لما دللنا به على إمامة أخيه الحسن بن علي أبي القائم عليه السلام. وأيضا فقد مات محمد في حياة أبيه عليه السلام موتا ظاهرا كما مات أبوه وجده،فالمخالف في ذلك مخالف في الضرورات. ويزيد ذلك بيانا:

- ما رواه سعد بن عبد الله عن جعفر بن محمد بن مالك عن سيار بن محمد البصري عن علي بن عمر النوفلي قال: كنت مع أبي الحسن العسكري عليه السلام في داره فمر عليه أبو جعفر، فقلت له: هذا صاحبنا؟ فقال: لا. صاحبكم الحسن.

- وعنه عن هارون بن مسلم بن سعدان عن أحمد بن محمد بن رجا صاحب الترك قال:قال أبو الحسن عليه السلام: الحسن ابني القائم من بعدي.

- عنه عن أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام بصريا فسلمنا عليه، فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا،فقمنا إلى أبي جعفر لنسلم عليه فقال أبو الحسن عليه السلام: ليس هذا صاحبكم. عليكم بصاحبكم. وأشار إلى أبي محمد عليه السلام.

- وروى يحيى بن بشار القنبري قال: أوصى أبو الحسن عليه السلام إلى ابنه الحسن عليه السلام قبل مضيه بأربعة أشهر،وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي.

"- فقد رواه سعد بن عبد الله الأشعري قال:حدثني أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام وقت وفاة ابنه أبي جعفر، وقد كان أشار إليه ودل عليه، فإني لأفكر في نفسي وأقول هذه قضية أبي إبراهيم وقضية إسماعيل، فأقبل علي أبو الحسن عليه السلام فقال: نعم يا أبا هاشم. بدا لله تعالى في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد،كما بدا لله في إسماعيل بعد ما دل عليه أبو عبد الله عليه السلام ونصبه. وهو كما حدثت به نفسك وإن كره المبطلون. أبو محمد ابني الخلف من بعدي؛ عنده ما تحتاجون إليه ومعه آلة الإمامة، والحمد لله."

- سعد عن علي بن محمد الكليني عن إسحاق بن محمد النخعي عن شاهويه بن عبد الله الجلاب قال: كنت رويت عن أبي الحسن العسكري عليه السلام في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه، فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيرا لا أتقدم ولا أتأخر، وخفت أن أكتب إليه في ذلك فلا أدري ما يكون. فكتبت إليه أسأله الدعاء وأن يفرج الله تعالى عنا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها في غلماننا. فرجع الجواب بالدعـاء ورد الغلمان علينـا،وكتب في آخر الكتاب: أردتَ أن تسـأل عن الخلف بعد مضي أبي جعفر، وقلقت لذلك، فلا تغتم، فإن الله لا يضل قوماًبعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. صاحبكم بعدي أبو محمد ابني، وعنده ما تحتاجون إليه. يقدم الله ما يشاء ويؤخر ما يشاء: ﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها﴾. قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان.

قال محمد بن الحسن ما تضمن الخبر المتقدم من قوله بدا لله في محمد كما بدا له في إسماعيل معناه ظهر من الله وأمره في أخيه الحسن ما زال الريب والشك في إمامته، فإن جماعة من الشيعة كانوا يظنون أن الأمر في محمد من حيث كان الأكبر، كما كان يظن جماعة أن الأمر في إسماعيل بن جعفر دون موسى عليه السلام. فلما مات محمد ظهر من أمر الله فيه وأنه لم ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك، لا أنه كان نص عليه ثم بدا له في النص على غيره فإن ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب.

- وروى سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد العلوي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري عليه السلام يقول: الخلف من بعدي الحسن. فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه. فقلت: فكيف نذكره؟فقال: قولوا الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

- وروى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي الصهبان قال: لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام وضع لأبي الحسن علي بن محمد عليه السلام كرسي فجلس عليه، وكان أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام قائما في ناحية،فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بني، أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا.

وأما معجزاته الدالة على إمامته فأكثر من أن تحصى. منها:

- ما رواه سعد بن عبد الله الأشعري عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد عليه السلام فاستؤذن لرجل من أهل اليمن فدخل رجل طويل جسيم، فسلم عليه بالولاية، فقلت في نفسي ليت شعري من هذا؟ فقال أبو محمد عليه السلام: هذا من ولد الأعرابية صاحبة الحصاة التي طبع فيها آبائي بخواتيم فانطبعت. ثم قال: هاتها. فأخرج حصاة وفي جانب منها موضع أملس، فطبع فيها فانطبع. وكأني أقرأ نقش خاتمه الساعة: الحسن بن علي. ثم نهض الرجل وهو يقول: ﴿رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ.﴾ ﴿ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.﴾أشهد أن حقك الحق الواجب كوجوب حق أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام، وإليك انتهت الحكمة والولاية،وأنك ولي الله الذي لا عذر لأحد في الجهل بك. فسألته عن اسمه،فقال: اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم ابن أم غانم، وهي الأعرابية اليمانية صاحبة الحصاة التي ختم فيها أمير المؤمنين عليه السلام…تمام الحديث.

- وروى علي بن محمد بن زياد الصيمري قال: دخلت على أبي أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وبين يديه رقعة أبي محمد عليه السلام فيها: إني نازلت الله في هذا الطاغي - يعني المستعين- وهو آخذه بعد ثلاث. فلما كان اليوم الثالث خلع وكان من أمره ما كان إلى أن قتل.

- وروى سعد بن عبد الله عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت محبوسا مع أبي محمد عليه السلام في حبس المهتدي بن الواثق، فقال لي: يا با هاشم، إن هذا الطاغي أراد أن يعبث بالله في هذه الليلة، وقد بتر الله عمره وجعله للقائم من بعده. ولم يكن لي ولد وسأرزق ولدا. قال أبو هاشم: فلما أصبحنا شغب الأتراك على المهتدي فقتلوه، وولي المعتمد مكانه وسلمنا الله تعالى.

- وأخبرني جمـاعة عن التلعكبري عن أحـمد بن علي الرازي عن الحسـين بن علي عن محمد بن الحسن بن رزين قال: حدثني أبو الحسن الموسوي الخيبري قال: حدثني أبي أنه كان يغشى أبا محمد عليه السلام بسر من رأى كثيرا، وأنه أتاه يوما فوجده وقد قدمت إليه دابته ليركب إلى دار السلطان، وهو متغير اللون من الغضب، وكان يجيئه رجل من العامة فإذا ركب دعا له وجاء بأشياء يشيع بها عليه،فكان عليه السلام يكره ذلك. فلما كان ذلك اليوم زاد الرجل في الكلام وألح، فسار حتى انتهى إلى مفرق الطريقين وضاق على الرجل أحدهما من الدواب فعدل إلى طريق يخرج منه ويلقاه فيه، فدعا عليه السلام ببعض خدمه وقال له: امض فكفن هذا. فتبعه الخادم. فلما انتهى عليه السلام إلى السوق ونحن معه خرج الرجل من الدرب ليعارضه، وكان في الموضع بغل واقف، فضربه البغل فقتله، ووقف الغلام فكفنه كما أمره،وسار عليه السلام وسرنا معه.

- وروى سعد بن عبد الله عن داود بن قاسم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد عليه السلام فقال: إذا قام القائم يهدم المنار والمقاصير التي في المساجد. فقلت في نفسي: لأي معنى هذا؟فأقبل علي فقال: معنى هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة.

"- وبهذا الإسناد عن أبي هاشم الجعفري قال:سمعت أبا محمد عليه السلام يقول: من الذنوب التي لا تغفر قول الرجل: ليتني لا أؤاخذ إلا بهذا. فقلت في نفسي: إن هذا لهو الدقيق؛ينبغي للرجل أن يتفقد من أمره ومن نفسه كل شي‏ء. فأقبل علي أبو محمد عليه السلام فقال: يا أبا هاشم،صدقت. فالزم ما حدثت به نفسك،فإن الإشراك في الناس أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء ومن دبيب الذر على المسح الأسود."

- سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد قال:أخبرني أبو الهيثم بن سيابة أنه كتب إليه لما أمر المعتز بدفعه إلى سعيد الحاجب عند مضيه إلى الكوفة وأن يحدث فيه ما يحدث به الناس بقصر ابن هبيرة: جعلني الله فداك، بلغنا خبر قد أقلقنا وأبلغ منا؟ فكتب عليه السلام إليه: بعد ثالث يأتيكم الفرج. فخلع المعتز اليوم الثالث.

"- أخبرني جماعة عن أبي المفضل الشيباني عن أبي الحسين محمد بن بحر بن سهل الشيباني الرهني قال:قال بشر بن سليمان النخاس، وهو من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأى: أتاني كافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام يدعوك إليه. فأتيته،فلما جلست بين يديه قال لي: يا بشر، إنك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت،وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بها بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة. فكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه وأخرج شقيقة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا فقال: خذها،وتوجه بها إلى بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا. فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وترى الجواري فيها ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرين صفيقين، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها. وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول: وا هتك ستراه! فيقول بعض المبتاعين: على ثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة. فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فاشفق على مالك. فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بد من بيعك؟فتقول الجارية: وما العجلة؟ ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته. فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له إن معك كتابا ملصقا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه. فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك. قال بشر بن سليمان: فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت لعمر بن يزيد: بعني! من صاحب هذا الكتاب؟وحلفت بالمحرجة والمغلظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير، فاستوفاه مني وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة،وانصرفت بها إلى الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد. فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا عليه السلام من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها.فقلت تعجبا منها: تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه؟ فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء! أعرني سمعك وفرغ لي قلبك. أنا ملكية بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم،وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون. أنبئك بالعجب: إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف،وأبرز من بهي ملكه عرشا مصنوعا من أصناف الجوهر إلى صحن القصر ورفعه فوق أربعين مرقاة. فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلب من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: أيها الملك، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني. فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول وتفرق الناس. وقـام جـدي قيـصر مغتمـا فدخـل منـزل النسـاء وأرخيـت الستـور. وأريـت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم وختنه ووصيه وعدة من أبنائه عليهم السلام.فتقدم المسيح إليه فاعتنقه،فيقول له محمد صلى الله عليه وآله وسلم: يا روح الله، إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا. وأومأ بيده إلى أبي محمد عليه السلام ابن صاحب هذا الكتاب. فنظر المسيح إلى شمعون وقال له: قد أتاك الشرف! فصل رحمك رحم آل محمد عليهم السلام. قال: قد فعلت.فصعد ذلك المنبر فخطب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وزوجني من ابنه، وشهد المسيح عليه السلام وشهد أبناء محمد عليهم السلام والحواريون. فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، فكنت أسرها ولا أبديها لهم. وضرب صدري بمحبة أبي محمد عليه السلام حتى امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضا شديدا،فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي. فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني، وهل يخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا؟ فقلت: يا جدي،أرى أبواب الفرج علي مغلقة. فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومنيتهم الخلاص رجوت أن يهب لي المسيح وأمه عافية. فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني قليلا وتناولت يسيرا من الطعام،فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم. فأريت أيضا بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام قد زارتني ومعها مريم ابنة عمران وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيدة نساء العالمين أم زوجك أبي محمد. فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد عليه السلام من زيارتي. فقالت سيدة النساء عليها السلام: إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله على مذهب النصارى. وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ إلى الله تعالى من دينك. فإن ملت إلى رضى الله ورضى المسيح ومريم عليهما السلام وزيارة أبي محمد إياك فقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمدا رسول الله. فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين عليها السلام وطيبت نفسي وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمد، فإني منفذته إليك. فانتبهت وأنا أنول وأتوقع لقاء أبي محمد عليه السلام. فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد عليه السلام وكأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك. فقال: ما كان تأخري عنك إلا لشركك، فقد أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله تعالى شملنا في العيان. فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية. قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى؟ فقالت: أخبرني أبو محمد عليه السلام ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا. ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك، وذلك باطلاعي إياك عليه. ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس. فقال: اسم الجواري. قلت: العجب إنك رومية ولسانك عربي؟!قالت: نعم، من ولوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمانة لي في الاختلاف إلي. وكانت تقصدني صباحا ومساء وتفيدني العربية حتى استمر لساني عليها واستقام. قال بشر: فلما انكفأت بها إلى سر من رأى دخلت على مولاي أبي الحسن عليه السلام،فقال: كيف أراك الله عز الإسلام وذل النصرانية وشرف محمد وأهل بيته عليهم السلام؟ قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني؟ قال: فإني أحببت أن أكرمك. فما أحب إليك؛ عشرة آلاف دينار أم بشرى لك بشرف الأبد؟ قالت: بشرى بولد لي.قال لها: أبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. قالت: ممن؟ قال: ممن خطبك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية. قالت: من المسيح ووصيه؟ قال لها: ممن زوجك المسيح عليه السلام ووصيه. قالت: من ابنك أبي محمد عليه السلام؟ فقال: هل تعرفينه؟ قالت: وهل خلت ليلة لم يرني فيها منذ الليلة التي أسلمت على يد سيدة النساء عليها السلام؟ قال: فقال مولانا: يا كافور، ادع أختي حكيمة. فلما دخلت قال لها: ها هيه. فاعتنقتها طويلا وسرت بها كثيرا. فقال لها أبو الحسن عليه السلام: يا بنت رسول الله، خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن، فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم عليه السلام."

- وأخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله قال: كنت في دهليز أبي علي محمد بن همام رحمه الله على دكة إذ مر بنا شيخ كبير عليه دراعة، فسلم على أبي علي بن همام فرد عليه السلام ومضى.فقال لي: أتدري من هو هذا؟ فقلت لا. فقال: هذا شاكري لسيدنا أبي محمد عليه السلام. أفتشتهي أن تسمع من أحاديثه عنه شيئا؟قلت: نعم. فقال لي: معك شي‏ء تعطيه؟فقلت له: معي درهمان صحيحان. فقال: هما يكفيانه. فمضيت خلفه فلحقته فقلت له: أبو علي يقول لك تنشط للمصير إلينا. فقال: نعم. فجئنا إلى أبي علي بن همام فجلس إليه، فغمز بي أبو علي أن أسلم إليه الدرهمين، فسلمتها إليه. فقال لي: ما يحتاج إلى هذا؟ ثم أخذهما. فقال له أبو علي بن همام: يا با عبد الله محمد! حدثنا عن أبي محمد عليه السلام ما رأيت. فقال: كان أستاذي صالحا من بين العلويين لم أر قط مثله، وكان يركب بسرج صفته بزيون مسكي وأزرق. (قال) وكان يركب إلى دار الخلافة بسر من رأى في كل إثنين وخميس. (قال) وكان يوم النوبة يحضر من الناس شي‏ء عظيم ويغص الشارع بالدواب والبغال والحمير والضجة فلا يكون لأحد موضع يمشي ولا يدخل بينهم.(قال) فإذا جاء أستاذي سكنت الضجة وهدأ صهيل الخيل ونهاق الحمير. (قال) وتفرقت البهائم حتى يصير الطريق واسعا لا يحتاج أن يتوقى من الدواب تحفه ليزحمها. ثم يدخل فيجلس في مرتبته التي جعلت له. فإذا أراد الخروج وصاح البوابون: هاتوا دابة أبي محمد، سكن صياح الناس وصهيل الخيل،فتفرقت الدواب حتى يركب ويمضي. وقال الشاكري: واستدعاه يوما الخليفة وشق ذلك عليه وخاف أن يكون قد سعى به إليه بعض من يحسده على مرتبته من العلويين والهاشميين، فركب ومضى إليه. فلما حصل في الدار قيل له: إن الخليفة قد قام. ولكن اجلس في مرتبتك أو انصرف. (قـال) فانصـرف وجـاء إلى سوق الدواب وفيها من الضجة والمصادمة واختلاف الناس شي‏ء كثير. فلما دخل إليها سكن الناس وهدأت الدواب. (قال) وجلس إلى نخاس كان يشتري له الدواب. (قال) فجي‏ء له بفرس كبوس لا يقدر أحد أن يدنو منه. (قال) فباعوه إياه بوكس، فقال لي: يا محمد،قم فاطرح السرج عليه. (قال) فقلت: إنه لا يقول لي ما يؤذيني. فحللت الحزام وطرحت السرج عليه،فهدأ ولم يتحرك. وجئت به لأمضي به، فجاء النخاس فقال لي: ليس يباع. فقال لي: سلمه إليهم. قال: فجاء النخاس ليأخذه، فالتفت إليه التفاتة ذهب منه منهزما. (قال) وركب ومضينا، فلحقنا النخاس فقال: صاحبه يقول أشفقت أن يرد،فإن كان قد علم ما فيه من الكبس فليشتره. فقال لي أستاذي: قد علمت. فقال: قد بعتك. فقال لي: خذه. فأخذته. (قال) فجئت به إلى الإصطبل،فما تحرك ولا آذاني ببركة أستاذي.فلما نزل جاء إليه وأخذ أذنه اليمنى فرقاه ثم أخذ أذنه اليسرى فرقاه. فوالله لقد كنت أطرح الشعير له فأفرقه بين يديه فلا يتحرك. هذا ببركة أستاذي. قال أبو محمد: قال أبو علي بن همام: هذا الفرس يقال له الصئول. (قال) يرجم بصاحبه حتى يرجم به الحيطان ويقوم على رجليه ويلطم صاحبه. قال محمد الشاكري: كان أستاذي أصلح من رأيت من العلويين والهاشميين. ما كان يشرب هذا النبيذ. كان يجلس في المحراب ويسجد فأنام وانتبه وأنام وهو ساجد، وكان قليل الأكل. كان يحضره التين والعنب والخوخ وما شاكله فيأكل منه الواحدة والثنتين ويقول: شل هذا يا محمد إلى صبيانك. فأقول: هذا كله؟ فيقول: خذه. ما رأيت قط أسدى منه. فهذه بعض دلائله، ولو استوفيناها لطال به الكتاب. وكان مع إمامته من أكرم الناس وأجودهم.

- أخبرني جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي عن أبي الحسن الأيادي قال:حدثني أبو جعفر العمري رضي الله عنه أن أبا طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي بن جعفر الهماني وهو ينفق النفقات العظيمة، فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد عليه السلام،فوقع في رقعته: قد كنا أمرنا له بمائة ألف دينار،ثم أمرنا له بمثلها فأبى قبولها إبقاء علينا. ما للناس والدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه؟

فأما القائلون بأن الحسن بن علي لم يمت وهو حي باق وهو المهدي فقولهم باطل بما علمنا موته كما علمنا موت من تقدم من آبائه. والطريقة واحدة والكلام عليهم واحد. هذا مع انقراض القائلين به واندراسهم،ولو كانوا محقين لما انقرضوا. ويدل أيضا على صحة وفاته:

- ما رواه سعد بن عبد الله الأشعري قال:سمعت أحمد بن عبيد الله بن خاقان وهو عامل السلطان بقم-في حديث طويل اختصرناه– قال: لما اعتل أبو محمد الحسن بن علي عليه السلام بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل،فركب مبادرا إلى دار الخلافة. ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين من ثقاته وخاصته،منهم نحرير. فأمرهم بلزوم دار أبي محمد وتعرف خبره وحاله. وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساء. فلما كان بعد يومين أخبر أنه قد ضعف،فركب حتى نظر إليه ثم أمر المتطببين بلزومه وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة فبعث بهم إلى دار أبي محمد وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا.فلم يزالوا هناك حتى توفي عليه السلام لأيام مضت من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين. فصارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن الرضا.ثم أخذوا في تهيئته وعطلت الأسواق وركب أبي وبنو هاشم وسائر الناس إلى جنازته وأمر السلطان أبا عيسى بن المتوكل بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة دنا أبو عيسى فكشف عن وجهه وعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء المعدلين وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا، مات حتف أنفه على فراشه، حضره من خدم أمير المؤمنين من ثقاته فلان وفلان وفلان. ثم غطى وجهه وصلى عليه وكبرعليه خمسا وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه.

وأما من قال إن الحسن بن علي عليهما السلام يعيش بعد موته وإنه القائم بالأمر وتعلقهم بما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إنما سمي القائم قائما لأنه يقوم بعد ما يموت، فقوله باطل بما دللنا عليه من موته. وادعاؤهم أنه يعيش يحتاج إلى دليل، ولو جاز لهم ذلك لجاز أن تقول الواقفة إن موسى بن جعفر عليهماالسلام يعيش بعد موته. على أن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام بعد موت الحسن عليه السلام إلى حين يحيى. وقد دللنا بأدلة عقلية على فساد ذلك.ويدل على فساد ذلك أيضا:

- ما رواه سعد بن عبد الله الأشعري عن محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أتبقى الأرض بغير إمام؟ فقال: لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت.

- وقول أمير المؤمنين عليه السلام: اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا يدل على ذلك.

على أن قوله يقوم بعد ما يموت لو صح الخبر احتمل أن يكون أراد يقوم بعد ما يموت ذكره ويخمل ولا يعرف،وهذا جائز في اللغة. وما دللنا به على أن الأئمة اثنا عشر يبطل هذا المقال لأن الحسن بن علي عليه السلام هو الحادي عشر فيبطل قولهم على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد ولو كان حقا لما انقرض القائلون به.

وأما من ذهب إلى الفترة بعد الحسن بن علي عليهما السلام وخلو الزمان من إمام، فقولهم باطـل بمـا دللنـا عليـه مـن أن الزمـان لا يخلـو عن إمـام في حـال من الأحـوال بأدلـة عقليـة وشرعية وتعلقهم بالفترات بين الرسل باطل لأن الفترة عبارة عن خلو الزمان من نبي ونحن لا نوجب النبوة في كل حال وليس في ذلك دلالة على خلو الزمان من إمام على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد فسقط هذا القول أيضا.

وأما القائلون بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه عليه السلام، فقولهم باطل بما دللنا عليه من أنه يجب أن يكون الإمام معصوما لا يجوز عليه الخطأ، وأنه يجب أن يكون أعلم الأمة بالأحكام. وجعفر لم يكن معصوما بلا خلاف، وما ظهر من أفعاله التي تنافي العصمة أكثر من أن يحصى، لا نطول بذكرها الكتاب، وإن عرض فيما بعد ما يقتضي ذكر بعضها ذكرناه. وأما كونه عالما فإنه كان خاليا منه، فكيف تثبت إمامته على أن القائلين بهذه المقالة قد انقرضوا أيضا ولله الحمد والمنة.

وأما من قال لا ولد لأبي محمد عليه السلام فقوله يبطل بما دللنا عليه من إمامة الاثني عشر وسياقة الأمر فيهم. ويزيده بيانا:

- ما رواه محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عقبة بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد. فقال: يا عقبة بن جعفر،إن صاحب هذا الأمر لا يموت حتى يرى ولده من بعده.

- عنه عن أبيه عن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الخزاز عن عمر بن أبان عن الحسن بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا با حمزة،إن الأرض لن تخلو إلا وفيها عالم منا. فإن زاد الناس قال قد زادوا،وإن نقصوا قال قد نقصوا. ولن يخرج الله ذلك العالم حتى يرى في ولده من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله.

- وروى محمد بن يعقوب الكليني رفعه قال:قال أبو محمد عليه السلام حين ولد الحجة عليه السلام: زعم الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل. فكيف رأوا قدرة الله. وسماه المؤمل.

- وروى سعد بن عبد الله عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت محبوسا مع أبي محمد عليه السلام في حبس المهتدي بن الواثق،فقال لي: يا أبا هاشم،إن هذا الطاغي أراد أن يعبث بالله في هذه الليلة. وقد بتر الله تعالى عمره، وقد جعله الله للقائم من بعده. ولم يكن لي ولد وسأرزق ولدا. قال أبو هاشم: فلما أصبحنا وطلعت الشمس شغب الأتراك المهتدي فقتلوه، وولي المعتمد مكانه وسلمنا الله.

فأما من زعم أن الأمر قد اشتبه عليه فلا يدري هل لأبي محمد عليه السلام ولد أم لا، إلا أنهم متمسكون بالأول حتى يصح لهم الآخر،فقوله باطل بما دللنا عليه من صحة إمامة ابن الحسن وبما بينا من أن الأئمة اثنا عشر. ومع ذلك لا ينبغي التوقف بل يجب القطع على إمامة ولده،وبما قدمناه أيضا من أنه لا يمضي إمام حتى يولد له ويرى عقبه. ويؤكد ذلك ما رواه:

- محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن علي بن سليمان بن رشيد عن الحسن بن علي الخزاز قال: دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال له: أنت إمام؟قال: نعم. فقال له: إني سمعت جدك جعفر بن محمد عليه السلام يقول: لا يكون الإمام إلا وله عقب. فقال: أنسيت يا شيخ أو تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر عليه السلام. إنما قال جعفر عليه السلام: لا يكون الإمام إلا وله عقب، إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليه السلام فإنه لا عقب له. فقال له: صدقت،جعلت فداك. هكذا سمعت جدك يقول.

وما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام عقلا وشرعا يفسد هذا القول أيضا.

- فأما تمسكهم بما روي تمسكوا بالأول حتى يصح لكم الآخر، فهو خبر واحد. ومع هذا فقد تأوله سعد بن عبد الله بتأويل قريب.

قال: قوله تمسكوا بالأول حتى يظهر لكم الآخر هو دليل على إيجاب الخلف، لأنه يقتضي وجوب التمسك بالأول ولا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستورا غائبا في تقية حتى يأذن الله في ظهوره ويكون الذي يظهر أمره ويشهر نفسه على أن القائلين بذلك قد انقرضوا، والحمد لله.

وأما من قال بإمامة الحسن عليه السلام وقالوا: انقطعت الإمامة كما انقطعت النبوة، فقولهم باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو عن إمام عقلا وشرعا، وبما بيناه من أن الأئمة اثنا عشر. وسنبين صحة ولادة القائم عليه السلام بعده، فسقط قولهم من كل وجه، على أن هؤلاء قد انقرضوا بحمد الله.

وقد بينا فساد قول الذاهبين إلى إمامة جعفر بن علي من الفطحية الذين قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر لما مات الصادق عليه السلام، فلما مات عبد الله ولم يخلف ولدا رجعوا إلى القول بإمامة موسى بن جعفر ومن بعده إلى الحسن بن علي عليه السلام، فلما مات الحسن عليه السلام قالوا بإمامة جعفر. وقول هؤلاء يبطل من وجوه أفسدناها، ولأنه لا خلاف بين الإمامية أن الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن والحسين وقد رووا في ذلك أخبارا كثيرة.

- منها ما رواه سعد بن عبد الله عن محمد بن الوليد الخزاز عن يونس بن يعقوب قال:سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أبى الله أن يجعل الإمامة لأخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام.

- عنه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن سليمان بن جعفر عن حماد بن عيسى الجهني قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام. إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.

- وروى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهماالسلام أبدا. إنها جرت من علي بن الحسين عليه السلام كما قال عز وجل: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والْمُهاجِرِينَ.﴾

فلا تكون بعد علي بن الحسين عليه السلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.

ومنها أنه لا خلاف أنه لم يكن معصوما، وقد بينا أن من شرط الإمام أن يكون معصوما، وما ظهر من أفعاله ينافي العصمة.

- وقد روي أنه لما ولد لأبي الحسن عليه السلام جعفر هنئوه به فلم يروا به سرورا، فقيل له في ذلك فقال: هون عليك أمره سيضل خلقا كثيرا.

- وروى سعد بن عبد الله قال: حدثني جماعة منهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري والقاسم بن محمد العباسي ومحمد بن عبيد الله ومحمد بن إبراهيم العمري وغيرهم ممن كان حبس بسبب قتل عبد الله بن محمد العباسي أن أبا محمد عليه السلام وأخاه جعفرا دخلا عليهم ليلا، قالوا: كنا ليلة من الليالي جلوسا نتحدث إذ سمعنا حركة باب السجن فراعنا ذلك، وكان أبو هاشم عليلا، فقال لبعضنا: اطلع وانظر ما ترى. فاطلع إلى موضع الباب فإذا الباب فتح وإذا هو برجلين قد أدخلا إلى السجن ورد الباب وأقفل. فدنا منهما فقال: من أنتما؟ فقال أحدهما: نحن قوم من الطالبية، حبسنا. فقال: من أنتما؟ فقال: أنا الحسن بن علي وهذا جعفر بن علي. فقال لهما: جعلني الله فداكما، إن رأيتما أن تدخلا البيت. وبادر إلينا وإلى أبي هاشم فأعلمنا ودخلا. فلما نظر إليهما أبو هاشم قام عن مضربة كانت تحته، فقبل وجه أبي محمد عليه السلام وأجلسه عليها، وجلس جعفر قريبا منه،فقال جعفر: واشطناه! بأعلى صوته،يعني جارية له. فزجره أبو محمد عليه السلام وقال له: اسكت. وأنهم رأوا فيه آثار السكر وأن النوم غلبه وهو جالس معهم فنام على تلك الحال. وما روي فيه وله من الأفعال والأقوال الشنيعة أكثر من أن تحصى، ننزه كتابنا عن ذلك.

فأما من قال إن للخلف ولدا وإن الأئمة ثلاثة عشر، فقولهم يفسد بما دللنا عليه من أن الأئمة عليهم السلام اثنا عشر. فهذا القول يجب إطراحه، على أن هذه الفرق كلها قد انقرضت بحمد الله ولم يبق قائل يقول بقولها، وذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل.

فصل: فأما الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحتها فأشياء إعتبارية وأشياء إخبارية: فأما الاعتبارية فهو أنه إذا ثبت إمامته بما دللنا عليه من الاقسام، وإفساد كل قسم منها إلا القول بإمامته ثبت إمامته وعلمنا بذلك صحة ولادته إن لم يرد فيه خبر أصلا. وأيضا ما دللنا عليه من أن الائمة اثنا عشر يدل على صحة ولادته، لان العدد لا يكون إلا لموجود. وما دللنا على أن صاحب الامر لابد له من غيبتين يؤكد ذلك، لان كل ذلك مبني على صحة ولادته. وأما تصحيح ولادته من جهة الاخبار فسنذكر في هذا الكتاب طرفا مما روي فيه جملة وتفصيلا، ونذكر بعد ذلك جملة من أخبار من شاهده ورآه، لأن استيفاء ما روي في هذا المعنى يطول به الكتاب.